Kepentingan al-I‘jaz al-‘Ilmī Pada Zaman Ini

Al-Zindanī telah mengemukakan beberapa kepentingan kajian al-I‘jaz al-‘Ilmī khususnya pada zaman ini:

• Memperbaharui bukti kebenaran risalah Islam pada zaman penemuan saintifik.
• Memperbetulkan hala tuju ilmu eksperimen sains dunia.
• Mengaktifkan orang Islam untuk penerokaan-penerokaan alam melalui dorongan keimanan.
• Mengemukakan dalil-dalil keimanan untuk menguatkan iman orang mukmin

Rujukan:

Sumbangan `Abd al-Majid al-Zindani dalam bidang al-I`Jaz al-`Ilmi : Kajian Terhadap Kitab Ta'sil al-I`jaz al-`Ilmi fi al-Qur'an wa al-Sunnah

(1) Konsep Memori Selular dalam Pemindahan Jantung dan (2) Mekanisme Neurobiologi dan Epigenetik Memori Jangka Panjang.

Analisis ini akan memfokuskan pada dua tema utama yang saling berkaitan yang muncul dari senarai rujukan yang diberikan: (1) Konsep Memori Selular dalam Pemindahan Jantung dan (2) Mekanisme Neurobiologi dan Epigenetik Memori Jangka Panjang.

1. Konsep Memori Selular dan Perubahan Personaliti Selepas Pemindahan Jantung

Satu kelompok artikel (Pearsall et al., 2000; Bunzel et al., 1992; Liester, 2020; Dossey, 2008; Cirillo, 2018) membincangkan hipotesis kontroversi bahawa organ yang didermakan, khususnya jantung, mungkin "menyimpan" beberapa aspek ingatan atau personaliti penderma dan memindahkannya kepada penerima.

Laporan Anekdot dan Kajian Awal: Pearsall et al. (2000) dan Bunzel et al. (1992) menyiasat perubahan personaliti dalam penerima pemindahan jantung yang didakwa selari dengan personaliti penderma mereka. Kajian-kajian ini seringkali bergantung pada laporan subjektif dan kesan plasebo, dan hasilnya tidak konsisten serta sukar untuk dibuktikan secara saintifik.

Hipotesis Memori Selular: Liester (2020) dan Dossey (2008) meneroka idea "memori selular" sebagai penjelasan yang mungkin untuk fenomena ini. Mereka mencadangkan bahawa maklumat bukan genetik boleh disimpan pada tahap selular dalam organ, mungkin melalui mekanisme epigenetik (D'Urso & Brickner, 2014), dan kemudian dipindahkan.

Sains Neurokardiologi: Karya Armour (2003) dan McCraty et al. (2009) menyediakan asas saintifik yang lebih kukuh untuk memahami kompleksiti jantung. Mereka menerangkan sistem saraf intrinsik jantung ("otak dalam jantung") dan interaksi jantung-otak yang rumit. Walaupun penyelidikan ini menunjukkan bahawa jantung menghantar isyarat neurologik dan mempengaruhi pemprosesan otak (coherence), ia tidak membuktikan bahawa jantung menyimpan ingatan peribadi seperti naratif kehidupan atau keutamaan. Sebaliknya, ia menunjukkan bagaimana keadaan fisiologi jantung (seperti coherence) boleh mempengaruhi fungsi kognitif dan emosi.

Penjelasan Alternatif: Perubahan personaliti yang dilaporkan lebih mungkin dikaitkan dengan faktor psikososial dan fisiologi yang diketahui. Pesakit menjalani pengalaman hidup yang trauma dan transformatif (Sharp, 1995; Lock, 2002). Mereka juga mengalami perubahan fisiologi besar akibat pemulihan daripada penyakit terminal, pembedahan besar, dan terapi imunosupresi yang berterusan (Kuhn et al., 1988; Hashim et al., 2022). Kesan ubat-ubatan, rasa syukur yang mendalam, dan proses psikologi untuk menerima sebahagian daripada orang lain (Lock, 2002) adalah penjelasan yang lebih kukuh.

Kesimpulan untuk Tema 1: Walaupun laporan anekdot menarik, tiada bukti empirikal kukuh yang menyokong hipotesis bahawa jantung menyimpan ingatan autobiografi. Penjelasan yang lebih munasabah untuk perubahan personaliti terletak pada gabungan faktor psikologi, pengalaman hidup yang transformatif, dan neurofisiologi interaksi jantung-otak yang tidak melibatkan pemindahan ingatan spesifik.

2. Mekanisme Neurobiologi dan Epigenetik Memori Jangka Panjang

Kelompok kedua rujukan memberikan gambaran mendalam tentang bagaimana memori sebenarnya terbentuk dan disimpan di dalam otak, yang memberikan konteks penting untuk menilai dakwaan "memori selular".

Plastisiti Sinaps dan Konsolidasi Memori: Bailey et al. (2015) dan Khalaf & Gräff (2016) menerangkan asas struktural dan sinaptik memori jangka panjang, yang melibatkan pengukuhan sambungan antara neuron di otak.

Peranan Epigenetik: Mekanisme epigenetik, seperti metilasi DNA dan modifikasi histon, adalah penting dalam pengawalan gen yang mendasari pembentukan dan penyimpanan memori (Day & Sweatt, 2011; Yao et al., 2016). Perubahan ini boleh dipengaruhi oleh tekanan dan persekitaran (Babenko et al., 2015) dan juga boleh diwarisi secara transgenerasional (Greer et al., 2014).

Prion Fungsi dan Penyimpanan Memori Stabil: Satu bidang penyelidikan yang menarik mencadangkan bahawa protein seperti prion (cth., CPEB3) memainkan peranan penting dalam menstabilkan kenangan jangka panjang dengan mengekalkan keadaan aktif protein tertentu di sinaps (Fioriti et al., 2015; Si & Kandel, 2016; Rayman & Kandel, 2017).

Komunikasi Antara Sel melalui Eksosom: Beberapa kajian (Kosaka et al., 2010; Li et al., 2014; Huang et al., 2013) menunjukkan bahawa sel berkomunikasi dengan menghantar maklumat genetik (seperti RNA mikro) melalui vesikel yang dipanggil eksosom. Walaupun ini adalah mekanisme untuk pemindahan maklumat antara sel (dan secara teori antara penderma dan penerima), tidak ada bukti bahawa maklumat ini mengandungi ingatan autobiografi. Ia lebih terlibat dalam peraturan selular, tindak balas imun (Zanetti, 2013), dan mungkin juga penyebaran patogen seperti prion (Cheng et al., 2018; Hartmann et al., 2017).

Kesimpulan untuk Tema 2: Memori jangka panjang disimpan dalam otak melalui mekanisme yang sangat kompleks yang melibatkan perubahan struktur sinaptik, penanda epigenetik, dan bahkan protein seperti prion. Walaupun terdapat mekanisme untuk pemindahan bahan genetik antara sel (eksosom), tiada bukti yang menghubungkan mekanisme ini dengan pemindahan kenangan naratif atau personaliti antara individu melalui pemindahan organ.

Kesimpulan Keseluruhan:

Berdasarkan rujukan yang diberikan, analisis menunjukkan percanggahan yang ketara:

Dakwaan mengenai "memori selular" dalam pemindahan jantung kebanyakannya berdasarkan laporan kes anekdot dan hipotesis yang tidak disokong oleh bukti saintifik kukuh.

Pemahaman saintifik semasa tentang memori menunjukkan bahawa ia adalah proses yang berpusat di otak, disokong oleh rangkaian neural yang luas dan mekanisme molekul yang kompleks yang tidak dapat dipindahkan secara utuh melalui pemindahan organ.

Oleh itu, walaupun pengalaman penerima pemindahan adalah benar dan signifikan dari sudut psikologi, penjelasan untuk perubahan tersebut lebih berkemungkinan terletak pada bidang psikologi, neurologi, dan sosiologi berbanding dengan konsep pemindahan memori selular. Idea bahawa jantung menyimpan kenangan dalam erti kata autobiografi adalah bercanggah dengan mekanisme neurobiologi yang diketahui tentang bagaimana kenangan itu terbentuk dan disimpan.

References

How feelings of stereotype threat influence older adults' memory performance. Chasteen AL, Bhattacharyya S, Horhota M, Tam R, Hasher L. https://doi.org/10.1080/03610730590948177. Exp Aging Res. 2005;31:235–260. - PMC - PubMed

Hashim HT, Ahmed N, Faggian G, Manyalich M, Onorati F. Heart Transplantation.Cham: Springer International Publishing. Cham: Springer International Publishing; 2022. Heart Transplantation; pp. 10–1007.

Personality changes following heart transplantation: the role of cellular memory. Liester MB. Med Hypotheses. 2020;135:109468. - PubMed

The memory of the heart. Cirillo M. https://doi.org/10.3390/jcdd5040055. J Cardiovasc Dev Dis. 2018;5:55. - PMC - PubMed

Heart versus head: do judges follow the law of follow their feelings. Wistrich AJ, Guthrie C, Rachlinski JJ. https://heinonline.org/HOL/LandingPage?handle=hein.journals/tlr93&div=30... Tex Rev. 2014

Watkins A. Kogan Page; 2013. Coherence: The Secret Science of Brilliant Leadership.

Armour JA. Inst Hear Boulder Creek. Boulder Creek: Institute of HeartMath; 2003. Neurocardiology: Anatomical and Functional Principles.

Mccraty R. HeartMath Institute; 2016. Science of the Heart, Volume 2 Exploring the Role of the Heart in Human Performance an Overview of Research Conducted by the HeartMath Institute.

The coherent heart heart-brain interactions, psychophysiological coherence, and the emergence of system-wide order. McCraty R, Atkinson M, Tomasino D, Bradley RT. https://bioshare.info/sites/bioshare.info/files/McCratyeal_article_in_in... Integr Rev. 2009;5

Changes in heart transplant recipients that parallel the personalities of their donors. Pearsall P, Schwartz GE, Russek LG. Integr Med Integrating Conv Altern Med. 2000;2:65–72. - PubMed

Does changing the heart mean changing personality? A retrospective inquiry on 47 heart transplant patients. Bunzel B, Schmidl-Mohl B, Grundböck A, Wollenek G. https://doi.org/10.1007/BF00435634. Qual Life Res. 1992;1:251–256. - PubMed

Transplants, cellular memory, and reincarnation. Dossey L. Explore (NY) 2008;4:285–293. - PubMed

Psychopathology in heart transplant candidates. Kuhn WF, Myers B, Brennan AF, et al. https://europepmc.org/article/med/3290405. J Heart Transplant. 1988;7:223–226. - PubMed

Mechanisms of epigenetic memory. D'Urso A, Brickner JH. Trends Genet. 2014;30:230–236. - PMC - PubMed

Immunological memory. Zanetti M. Encycl Life Sci. 2013;1

Structural components of synaptic plasticity and memory consolidation. Bailey CH, Kandel ER, Harris KM. Cold Spring Harb Perspect Biol. 2015;7:0. - PMC - PubMed

Structural, synaptic, and epigenetic dynamics of enduring memories. Khalaf O, Gräff J. https://doi.org/10.1155/2016/3425908. Neural Plast. 2016;2016:3425908. - PMC - PubMed

A histone methylation network regulates transgenerational epigenetic memory in C. elegans. Greer EL, Beese-Sims SE, Brookes E, et al. Cell Rep. 2014;7:113–126. - PMC - PubMed

Stress-induced perinatal and transgenerational epigenetic programming of brain development and mental health. Babenko O, Kovalchuk I, Metz GA. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2014.11.013. Neurosci Biobehav Rev. 2015;48:70–91. - PubMed

Epigenetic mechanisms in neurogenesis. Yao B, Christian KM, He C, Jin P, Ming GL, Song H. https://doi.org/10.1038/nrn.2016.70. Nat Rev Neurosci. 2016;17:537–549. - PMC - PubMed

Consciousness and cell memory: a dynamic epigenetic interrelationship. Hudson AJ. https://doi.org/10.1017/s0317167100054044. Can J Neurol Sci. 2011;38:681–688. - PubMed

Epigenetic mechanisms in cognition. Day JJ, Sweatt JD. Neuron. 2011;70:813–829. - PMC - PubMed

RNA from trained Aplysia can induce an epigenetic engram for long-term sensitization in untrained Aplysia. Bédécarrats A, Chen S, Pearce K, Cai D, Glanzman DL. eNeuro. 2018;5 - PMC - PubMed

Secretory mechanisms and intercellular transfer of microRNAs in living cells. Kosaka N, Iguchi H, Yoshioka Y, Takeshita F, Matsuki Y, Ochiya T. https://doi.org/10.1074/jbc.M110.107821. J Biol Chem. 2010;285:17442–17452. - PMC - PubMed

Analysis of the RNA content of the exosomes derived from blood serum and urine and its potential as biomarkers. Li M, Zeringer E, Barta T, Schageman J, Cheng A, Vlassov AV. https://doi.org/10.1098/rstb.2013.0502. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2014;369 - PMC - PubMed

Characterization of human plasma-derived exosomal RNAs by deep sequencing. Huang X, Yuan T, Tschannen M, et al. BMC Genomics. 2013;14:319. - PMC - PubMed

Epigenetic mechanisms and associated brain circuits in the regulation of positive emotions: a role for transposable elements. Gaudi S, Guffanti G, Fallon J, Macciardi F. https://doi.org/10.1002/cne.24046. J Comp Neurol. 2016;524:2944–2954. - PubMed

Rasmussen encephalitis: long-term outcome after surgery. Terra-Bustamante VC, Machado HR, dos Santos Oliveira R, et al. Childs Nerv Syst. 2009;25:583–589. - PubMed

The persistence of hippocampal-based memory requires protein synthesis mediated by the prion-like protein CPEB3. Fioriti L, Myers C, Huang YY, et al. https://doi.org/10.1016/j.neuron.2015.05.021. Neuron. 2015;86:1433–1448. - PubMed

Functional prions in the brain. Rayman JB, Kandel ER. https://doi.org/10.1101/cshperspect.a023671. Cold Spring Harb Perspect Biol. 2017;9:0. - PMC - PubMed

Neuralized1 activates CPEB3: a function for nonproteolytic ubiquitin in synaptic plasticity and memory storage. Pavlopoulos E, Trifilieff P, Chevaleyre V, et al. https://doi.org/10.1016/j.cell.2011.09.056. Cell. 2011;147:1369–1383. - PMC - PubMed

The prion gene is associated with human long-term memory. Papassotiropoulos A, Wollmer MA, Aguzzi A, Hock C, Nitsch RM, de Quervain DJ. Hum Mol Genet. 2005;14:2241–2246. - PubMed

The role of functional prion-like proteins in the persistence of memory. Si K, Kandel ER. Cold Spring Harb Perspect Biol. 2016;8:0. - PMC - PubMed

Exosomes and the prion protein: more than one truth. Hartmann A, Muth C, Dabrowski O, Krasemann S, Glatzel M. Front Neurosci. 2017;11:194. - PMC - PubMed

Exosomes and their role in the intercellular trafficking of normal and disease associated prion proteins. Cheng L, Zhao W, Hill AF. https://doi.org/10.1016/j.mam.2017.11.011. Mol Aspects Med. 2018;60:62–68. - PubMed

Hemispherectomy in the treatment of seizures: a review. Lew SM. Transl Pediatr. 2014;3:208–217. - PMC - PubMed

The important role of hemispherotomy for Rasmussen encephalitis: clinical and functional outcomes. Thomé U, Batista LA, Rocha RP, et al. https://doi.org/10.1016/j.pediatrneurol.2023.10.016. Pediatr Neurol. 2024;150:82–90. - PubMed

Rasmussen's encephalitis: advances in management and patient outcomes. Hoffman CE, Ochi A, Snead OC 3rd, Widjaja E, Hawkins C, Tisdal M, Rutka JT. Childs Nerv Syst. 2016;32:629–640. - PubMed

Timing and type of hemispherectomy for Rasmussen's encephalitis: analysis of 45 patients. Guan Y, Chen S, Liu C, et al. Epilepsy Res. 2017;132:109–115. - PubMed

Hemispherotomy in Rasmussen encephalitis: long-term outcome in an Italian series of 16 patients. Granata T, Matricardi S, Ragona F, et al. Epilepsy Res. 2014;108:1106–1119. - PubMed

Hemispheric surgery for refractory epilepsy in children and adolescents: outcome regarding seizures, motor skills and adaptive function. Hamad AP, Caboclo LO, Centeno R, et al. Seizure. 2013;22:752–756. - PubMed

Hemispheric surgery in children with refractory epilepsy: seizure outcome, complications, and adaptive function. Basheer SN, Connolly MB, Lautzenhiser A, Sherman EM, Hendson G, Steinbok P. Epilepsia. 2007;48:133–140. - PubMed

Surgical treatment of patients with Rasmussen encephalitis. Guan Y, Zhou J, Luan G, Liu X. https://doi.org/10.1159/000355901. Stereotact Funct Neurosurg. 2014;92:86–93. - PubMed

Organ transplantation as a transformative experience: anthropological insights into the restructuring of the self. Sharp LA. https://doi.org/10.1525/maq.1995.9.3.02a00050. Med Anthropol Q. 1995;9:357–389. - PubMed

Human body parts as therapeutic tools: contradictory discourses and transformed subjectivities. Lock M. Qual Health Res. 2002;12:1406–1418. - PubMed

Sabom M. Grand Rapids: Zondervan; 1998. Light and Death: One Doctor’s Fascinating Account of Near-Death Experiences.

 

Cellular Memory dan Kesan Terhadap Emosi: Analisis Kritis dari Perspektif Sains Moden dan Islam

Abstrak

Artikel ini membincangkan konsep cellular memory atau memori sel, iaitu hipotesis bahawa sel tubuh mampu menyimpan pengalaman dan emosi, bukan hanya otak. Walaupun sains moden masih memperdebatkan kesahihannya, terdapat bukti awal melalui kajian epigenetik, psikosomatik, dan laporan penerima organ. Dalam Islam, konsep tubuh menyimpan rekod amal dan hati (qalb) sebagai pusat emosi serta kefahaman memberi dimensi spiritual yang memperkukuh idea tersebut. Artikel ini menganalisis kedua-dua perspektif secara kritis, menilai kekuatan, kelemahan, dan implikasi terhadap kefahaman manusia mengenai hubungan tubuh, emosi, dan spiritualiti.

Pendahuluan

Memori lazimnya dikaitkan dengan otak sebagai pusat penyimpanan maklumat. Namun, teori cellular memory mencabar tanggapan ini dengan menyatakan bahawa pengalaman emosi, trauma, dan ingatan tertentu boleh tersimpan dalam sel tubuh. Perbahasan ini semakin mendapat perhatian dalam bidang neurosains, psikologi, dan perubatan alternatif, khususnya selepas muncul laporan pesakit pemindahan organ yang mengalami perubahan personaliti.

Dari sudut Islam, konsep tubuh sebagai penyimpan rekod amal telah disebut dalam al-Quran dan hadis. Justeru, kajian silang disiplin antara sains moden dan Islam dapat membuka horizon baharu dalam memahami hakikat manusia.

Perspektif Sains Moden

Sains moden menilai cellular memory melalui beberapa sudut:

Epigenetik: Kajian menunjukkan trauma atau pengalaman hidup boleh mengubah ekspresi gen tanpa mengubah DNA, dan kesan ini boleh diwarisi.

Psikosomatik: Emosi memberi kesan langsung kepada tubuh. Stres kronik, misalnya, boleh menyebabkan penyakit jantung atau gangguan hormon.

Pemindahan Organ: Laporan anekdot mendedahkan penerima organ (khususnya jantung) mengalami perubahan minat, mimpi, atau tabiat yang menyerupai penderma.

Namun, sains moden menghadapi beberapa kelemahan:

Bukti empirik masih terhad kepada kes individu.

Neurosains menegaskan otak tetap pusat utama memori.

Faktor psikologi dan sugesti sukar dipisahkan daripada bukti biologi.

Perspektif Islam

Islam melihat emosi dan memori tidak hanya berpusat pada otak, tetapi juga melibatkan hati (qalb) dan seluruh tubuh:

Qalb sebagai pusat kefahaman dan emosi: Al-Quran menyatakan, “Kerana sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang ada di dalam dada” (al-Hajj: 46).

Tubuh sebagai saksi amal: Pada Hari Kiamat, anggota tubuh akan bersaksi atas segala perbuatan manusia (Yasin: 65). Ini menunjukkan tubuh menyimpan rekod yang tidak terhapus.

Warisan trauma dan ujian: Konsep qadar dan fitrah mengiktiraf kewujudan kecenderungan yang diwarisi. Hal ini beriringan dengan penemuan sains tentang epigenetik.

Pemindahan organ: Walaupun Islam membenarkan pemindahan organ atas darurat, roh dan identiti manusia tidak berpindah bersama organ.

Kesimpulan

Konsep cellular memory masih bersifat hipotesis dalam sains moden, namun epigenetik dan psikosomatik memberi bukti sokongan yang semakin berkembang. Islam pula telah lebih awal menegaskan bahawa hati dan tubuh mempunyai peranan dalam menyimpan rekod emosi serta amal. Dengan itu, cellular memory dapat dilihat sebagai titik temu antara penemuan sains moden dengan pandangan Islam mengenai hubungan tubuh, emosi, dan spiritualiti manusia.

Kajian lanjut diperlukan, bukan sahaja dari sudut biologi tetapi juga teologi, bagi membina kefahaman holistik tentang hakikat diri manusia.

Rujukan

Liester, M. B. (2020). Personality changes following heart transplantation. PubMed. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/31739081/

Chou, P. C. (2024). Mechanisms of Epigenetic Inheritance in Post-Traumatic Stress Disorder. PubMed Central. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC10817356/

Yehuda, R. (2018). Intergenerational transmission of trauma effects. PubMed Central. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6127768/

Mohamed, Y. (2020). Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an. Yaqeen Institute. https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran

Abdul-Rahman, Z. (2017). Islamic Spirituality and Mental Well-Being. Yaqeen Institute. https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-spirituality-and-mental-well-being

Kepentingan Kitab Ta’ṣīl al-I‘jaz al-‘Ilmī fī al-Qur’an wa al-Sunnah oleh al-Zindanī

Kitab Ta’ṣīl al-I‘jaz al-‘Ilmī fī al-Qur’an wa al-Sunnah oleh al-Zindanī telah mengubah dimensi dan perspektif para ulama terhadap al-I‘jāz al-‘Ilmī.
 
Walau bagaimanapun dalam keghairahan sesetengah penulis tentang kajian al-I‘jaz al-‘Ilmī yang kurang peka terhadap kepentingan kaedah-kaedah al-I‘jaz al-‘Ilmī telah menyebabkan mereka tersasar daripada memahami konsep sebenar al-I‘jaz al-‘Ilmī.
 
Kesan penulisan yang tersasar ini bukan sahaja mencemarkan imej Islam dan menimbulkan kekeliruan terhadap wahyu, bahkan boleh mengaburkan bukti kebenaran agama Islam untuk manusia pada zaman ini.
 
Oleh sebab itu, perlu perlu difahami definisi al-I‘jaz al-‘Ilmī supaya perbahasan dan kajian yang dilakukan tidak lari daripada skop dan fokus sebenar al-I‘jaz al-‘Ilmī.

Rujukan:

Sumbangan `Abd al-Majid al-Zindani dalam bidang al-I`Jaz al-`Ilmi : Kajian Terhadap Kitab Ta'sil al-I`jaz al-`Ilmi fi al-Qur'an wa al-Sunnah

Pendirian Ulama Terhadap al-Tafsīr al-‘Ilmī dan al-I‘jaz al-‘Ilmī

Secara ringkasnya para ulama Islam yang membahaskan tentang al-Tafsīr al-‘Ilmī di dalam al-Quran terbahagi kepada dua kumpulan;

Kumpulan pertama : mengharuskan pentafsiran ilmiah terhadap al-Quran, menyeru ke arahnya, melihatnya sebagai satu lembaran baru dan merupakan satu reformasi jalan dakwah kepada Allah SWT serta sebagai petunjuk ke jalan Allah SWT. Kumpulan kedua : berpendapat pentafsiran jenis ini telah mengeluarkan al-Quran daripada objektif sebenar penurunannya, melibatkannya dalam perkara    yang merupakan logik akal manusia semata-mata, serta menjadikannya medan ujian yang ada kalanya benar dan salah.

Dalam perkembangan lain, ketika membicarakan tentang al-I‘jaz al-‘Ilmī, tidak berlaku pertentangan pendapat yang ketara dalam kalangan ulama bahkan majoriti ulama Islam hampir sepakat menyatakan penerimaan mereka terhadap al-I‘jaz al-‘Ilmī. Hal ini berlaku disebabkan adanya usaha menggariskan kaedah menjadikan al-I‘jaz al-‘Ilmī satu bidang ilmu baru yang khusus berdasarkan disiplin, syarat-syarat dan kaedah-kaedah tertentu yang telah disepakati. Lebih- lebih lagi, kaedah ini bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah.

Rujukan:

Sumbangan `Abd al-Majid al-Zindani dalam bidang al-I`Jaz al-`Ilmi : Kajian Terhadap Kitab Ta'sil al-I`jaz al-`Ilmi fi al-Qur'an wa al-Sunnah

Pengenalan Mukjizat al-Quran Menurut al-Zindanī

Agama Islam keseluruhannya bergantung kepada ajaran Rasulullah SAW. Allah SWT telah mengutuskan para rasul untuk mengajar manusia mengenali Tuhan mereka, menyeru mereka supaya beribadat kepadaNya dan menerangkan hikmah penciptaan mereka. Begitu juga untuk menyelamatkan mereka daripada kecelakaan perselisihan, menegakkan agama Allah SWT dalam kalangan manusia dan berhukum berdasarkan wahyu Allah SWT.

Para rasul juga diutuskan untuk menyampaikan berita gembira tentang nikmat yang Allah SWT sediakan kepada orang mukmin dan memberi amaran tentang balasan azab kepada orang kafir kerana kekufuran mereka. Begitu juga untuk menegakkan hujah Tuhan ke atas manusia dan supaya para rasul menjadi teladan kepada orang yang beriman.

Akan tetapi, para rasul utusan dalam dakwah mereka akan berhadapan dengan penentangan manusia sebagaimana yang telah dihadapi oleh semua rasul. Selagi kebenaran para rasul tidak dibuktikan, maka hujah ke atas manusia tidak dapat ditegakkan dan manusia akan mempunyai alasan untuk menolak risalah yang dibawa oleh para rasul. 

Allah SWT Maha Mengetahui perkara tersebut, lalu Allah SWT juga mengurniakan kepada para rasul bukti dan dalil yang di namakan ayat atau bayyinat. Manusia pula menamakannya sebagai mukjizat. Mukjizat ini menjadi bukti kepada para rasul tentang kebenaran risalah yang dibawa, sebagai tanda kenabian dan mereka adalah penyampai risalah yang benar yang diutuskan oleh Allah SWT.

Rujukan:

Sumbangan `Abd al-Majid al-Zindani dalam bidang al-I`Jaz al-`Ilmi : Kajian Terhadap Kitab Ta'sil al-I`jaz al-`Ilmi fi al-Qur'an wa al-Sunnah

AL-I ‘JAZ AL-‘ILMI MENURUT AL-ZINDANI

 


Pendahuluan
Istilah al-I‘jaz al-‘Ilmī atau Mukjizat Saintifik di dalam al-Quran dan al-Sunnah bermaksud suatu ilmu eksperimen yang datang untuk mendalami kajian-kajian yang luas dalam pelbagai bidang melalui bantuan alat-alat canggih dan selepas beberapa siri pengembaraan ilmiah yang mencabar berserta para pengkaji yang silih berganti, maka penemuan demi penemuan telah menyerlahkan sedikit demi sedikit subjek kajian.
 
Apabila fakta tentang subjek kajian tersebut lengkap dan sempurna, tiba- tiba fakta tersebut didapati telah dinyatakan di dalam al-Quran yang diturunkan lebih 1400 tahun lalu. Justeru itu, manusia mengetahui bahawa al-Quran diturunkan dengan ilmu Allah SWT. Demikian itu membuktikan secara yakin dan pasti bahawa al-Quran adalah kalam Allah SWT dan tiada percanggahan antara agama yang benar (al-Dīn) dengan ilmu yang benar (al-‘Ilm).
 
Oleh demikian, perlu diketengahkan elemen-elemen yang berkaitan dengan kefahaman al-Zindanī terhadap al-I‘jaz al-‘Ilmī untuk menyerlahkan sumbangan beliau dalam kajian bidang tersebut.

Rujukan:

Sumbangan `Abd al-Majid al-Zindani dalam bidang al-I`Jaz al-`Ilmi : Kajian Terhadap Kitab Ta'sil al-I`jaz al-`Ilmi fi al-Qur'an wa al-Sunnah

Ciri-Ciri Perbezaan di antara ‘Puasa Perubatan’ dan Puasa Syarii Islam

Puasa Syarii Islam ialah : Seseorang yang berpuasa, sepanjang tempoh tersebut, menahan dirinya daripada makan, minum dan bersetubuh untuk satu jangka masa; daripada terbit fajar sehingga terbenam matahari. Manakala ‘Puasa Perubatan’ ialah : Seseorang yang berpuasa sepanjang tempoh tersebut, hanya menahan dirinya daripada makan  untuk satu jangka masa yang kadang-kadang berlarutan sehingga berminggu-minggu dan berbulan-bulan; ia  di antara perkara yang membawa kepada kerosakan nisbah garam dan mineral di dalam darah serta cecair-cecair tubuh, kadangkala seseorang yang menjalani proses berpuasa melalui cara ini akan ditimpa penyakit-penyakit berbahaya berkemungkinan akan menyebabkan kematian. Oleh sebab itu, proses ‘Puasa Perubatan’ tidak dibenarkan kecuali dengan pengawasan(dipantau) oleh pakar-pakar perubatan.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Faedah-Faedah Pencegahan Bagi Puasa - Akhir

Puasa dianggap sebagai suatu pencegahan daripada penyakit otak dan jiwa serta telah terbukti kesannya terhadap penyakit ‘split personality’. Dr. Yuri Nikolayev daripada Institut Psikologi di Moscow telah mengisyaratkan kepada perkara tersebut dengan kata-katanya: “The hunger treatment gives the entire nervous system and the brain a rest. The body is cleansed of poisons, and the tissues and the various glands are renovated. Resting the brain forms the basis for the treatment of various neuropsychiatric disorders. Treatment through fasting is an internal operation, without a scalpel”.

Maksud: “Rawatan dengan berlapar memberikan kerehatan kepada semua sistem saraf dan minda. Tubuh dibersihkan daripada toksin-toksin, dan tisu-tisu serta pelbagai kelenjar akan diperbaiki. Merehatkan minda membentuk asas rawatan untuk pelbagai gangguan ‘neuropsychiatric’. Puasa merupakan kaedah rawatan pembedahan dalaman tanpa melalui  proses pembedahan”.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Faedah-Faedah Pencegahan Bagi Puasa - 5

Ia dapat mengurangkan dan menenangkan lonjakan naluri seks, yang demikian itu dapat melindungi tubuh daripada ketidakstabilan rohani dan jasmani. Selain itu, Rasulullah S.A.W telah memerintahkan pemuda-pemuda yang tidak mampu berkahwin supaya berpuasa. Baginda S.A.W bersabda:

 

يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، ومَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَعليه بالصَّوْمِ؛ فإنَّه له وِجَاءٌ.

Maksud: “ Wahai pemuda-pemuda! Sesiapa di kalangan kamu yang mampu untuk melakukan persetubuhan, maka hendaklah dia berkahwin. Sesiapa yang tidak mampu, maka hendaklah dia berpuasa, kerana ia adalah pendinding”. Makna ‘pendinding’ ialah perlindungan.

[HR al-Bukhari, no. 5065; Muslim, no. 3398]

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Faedah-Faedah Pencegahan Bagi Puasa - 4

Ia melindungi daripada bahaya-bahaya toksin yang terkumpul dalam tubuh dan tisu-tisunya.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Faedah-Faedah Pencegahan Bagi Puasa - 3

Ia melindungi tubuh daripada pembentukan batu karang kerana kadar natrium dalam darah akan ditingkatkan lalu ia akan menghalang penghabluran garam-garam kalsium. Pertambahan unsur polina dalam air kencing akan membantu untuk menghalang penyerapan garam-garam air kencing yang akan membentuk batu-batu kecil di saluran air kencing.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Faedah-Faedah Pencegahan Bagi Puasa - 2

Ia melindungi daripada penyakit kegemukan dan bahaya-bahayanya: kegemukan terhasil daripada kegagalan di dalam pembentukan makanan atau faktor tekanan suasana atan jiwa atau sosial, dan kadangkala kesemua faktor ini bergabung untuk menghasilkan kegemukan. Oleh sebab itu, kegemukan boleh dihalang dengan berpuasa; melalui ketenangan jiwa dan fikiran hasil daripada suasana keimanan yang melingkungi orang-orang yang berpuasa.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Faedah-Faedah Pencegahan Bagi Puasa - 1

Ia menguatkan sistem imun dan melindungi tubuh daripada banyak penyakit seperti: indeks tugas sel limfa bertambah baik sebanyak sepuluh kali ganda. Sel-sel yang bertanggungjawab untuk pertahanan semula jadi akan bertambah sebagaimana akan bertambah kadar sesetengah antibodi bagi sebahagian hidupan-hidupan makro yang menyebabkan penyakit di dalam tubuh. Begitu juga tindak balas pertahanan akan diaktifkan hasil pertambahan protein lemak tak tepu.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Bentuk-Bentuk Mukjizat Berkaitan Penegahan Orang Yang Berpuasa Daripada Marah

Ilmu Sains telah menemui bahawa orang yang berpuasa sekiranya dia marah lalu memberikan reaksi tegang, maka perembesan hormon-hormon adrenalin dalam darah akan meningkat dengan kadar pertambahan yang besar mencecah 20 atau 30 kali ganda daripada kadar biasa ketika tersangat marah atau ketika pertengkaran.

Jika ini berlaku diawal hari puasa, sewaktu proses penghadaman dan penyerapan, maka proses penghadaman dan penyerapan makanan akan terganggu, ditambah dengan gangguan umum pada seluruh sistem tubuh.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Kenapa Berbuka Puasa Dengan Buah Tamar?

Buah tamar dikira sebagai sebahagian daripada makanan yang terkaya dengan gula glukosa. Jadi, ia adalah makanan terbaik yang diberikan kepada tubuh ketika itu. Buah tamar mengandungi nisbah kandungan gula yang tinggi berkitar di antara 75-87%, glukosa membentuk 55% daripadanya, manakala fruktosa sebanyak 45%, ditambah pula nisbah daripada protein-protein, lemak, sebahagian vitamin dan mineral. Fruktosa akan bertukar kepada glukosa dengan tersangat cepat lalu ia segera diserap secara langsung daripada sistem penghadaman bagi menghilangkan keadaan terdesak tubuh yang memerlukan tenaga.

Kesemua vitamin yang terdapat dalam buah tamar mempunyai peranan yang aktif terhadap proses-proses pembentukan makanan dan ia mempunyai  kesan penenang saraf-saraf.

Mineral-mineral pula mempunyai peranan utama di dalam pembentukan enzim-enzim penting dalam proses-proses aktif tubuh. Ia juga mempunyai peranan penting terhadap penguncupan dan penegangan otot-otot serta pengimbangan asid utama dalam tubuh. Lalu, dengan perkara demikian, sebarang ketegangan otot atau saraf akan hilang dan keaktifan dan ketenangan akan meliputi ke seluruh tubuh.

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Sebahagian Faedah Puasa Syar'i Islam

1.Pembersihan daripada toksin-toksin dalam badan.

Tubuh manusia terdedah kepada banyak bahan-bahan berbahaya dan toksin-toksin yang kadang-kadang tertimbun pada tisu-tisunya. Kebiasaannya toksin-toksin ini masuk ke dalam tubuh melalui makanan yang dimakan dalam kuantiti yang banyak. Sumber-sumber rujukan perubatan menyatakan bahawa hampir kesemua makanan pada zaman ini mengandungi kuantiti kecil bahan-bahan bertoksin. Bahan-bahan ini ditambah dalam makanan sewaktu penyediaan dan penyimpanan seperti perisa-perisa, pewarna-pewarna, anti-anti pengoksidaan, bahan-bahan pengawet serta tambahan-tambahan bahan kimia daripada tumbuhan atau haiwan. 


Ini ditambah dengan toksin-toksin yang kita hirup daripada ekzos-ekzos kenderaan, gas-gas kilang, toksin-toksin ubat-ubatan yang dimakan oleh manusia tanpa pengawasan sehinggalah kepada yang lain-lain, daripada toksin-toksin hidupan mikro yang mendiami tubuh kita dalam jumlah yang melampaui gambaran dan bilangan. Akhir sekali, sisa-sisa pembakaran dalaman sel-sel yang mengalir di dalam darah sebagai gas karbon dioksida, urea, keratin, ammonia, sulfur-sulfur, asid urik, sisa-sisa makanan yang telah dihadamkan serta gas-gas beracun yang terhasil daripada penapaian dan pembusukan makanan seperti indole, skatole dan fynole. 


Allah S.W.T telah menjadikan untuk tubuh manusia jalan untuk pelepasan dan pembebasan daripada toksin-toksin ini. Hati yang merupakan organ utama berfungsi membersihkan tubuh daripada toksin-toksin. Namun, hati mempunyai daya usaha dan tenaga yang terhad. Kadangkala sel-selnya ditimpa kepincangan disebabkan faktor-faktor penyakit atau faktor-faktor semula jadi seperti lanjut usia. Lalu, sebahagian bahan bertoksin ini mendap dalam tisu-tisu tubuh khususnya pada tempat menyimpan lemak.


Ketika berpuasa, sejumlah besar daripada lemak-lemak yang tersimpan di dalam tubuh, akan dipindahkan ke hati untuk dioksidakan dan dimanfaatkan. Juga dikeluarkan toksin-toksin yang larut pada hati lalu dihilangkan sifat toksin tersebut. Seterusnya, hati akan membuangnya bersama kumuhan-kumuhan tubuh.


Oleh sebab proses-proses pemusnahan yang berlaku di hati ketika berpuasa melebihi kadar proses-proses pembinaan asimilasi makanan, maka peluang untuk membuang toksin-toksin yang tertimbun dalam sel-sel badan akan bertambah dalam jangka masa ini dan akan bertambah juga keaktifan sel-sel hati di dalam menghilangkan sifat toksin daripada kebanyakan bahan bertoksin. Demikianlah, puasa diterima pakai sebagai akuan kesihatan ‘selamat’ untuk organ-organ tubuh.


Macfadden; beliau di antara pakar perubatan antarabangsa yang mengambil berat tentang kajian berkaitan puasa dan kesan-kesannya berkata: “Setiap manusia memerlukan kepada puasa sekali pun dia tidak sakit; kerana toksin-toksin makanan dan ubat-ubatan berkumpul di dalam badan lalu menjadikannya seperti orang sakit dan membebankannya, maka keaktifannya akan berkurangan. Apabila seseorang berpuasa, dia akan terlepas daripada bebanan toksin-toksin tersebut dan dia akan merasai kecergasan dan kekuatan yang tidak pernah dialami sebelum itu”.

2.Pembersihan daripada lemak-lemak. 

Kegemukan adalah berkait rapat dengan pengambilan makanan yang terlampau banyak, khususnya makanan-makanan yang kaya dengan lemak, ditambah dengan kemudahan-kemudahan hidup yang merehatkan. Kegemukan adalah satu masalah yang tersebar luas. Kajian mendapati bahawa kegemukan akan diiringi dengan peningkatan bahaya penyakit-penyakit koronari jantung seperti kegagalan jantung, strok, penyakit koronari arteri dan penyakit tersumbat arteri-arteri yang mengelilingi jantung.


Puasa Syarii Islam dianggap sebagai contoh unik bagi pencegahan dan rawatan kegemukan. Dalam masa yang sama, pemakanan yang sederhana dan halangan daripadanya disertai dengan kecergasan dan pergerakan menjadi dua faktor berkesan di dalam mengurangkan berat. Demikian itu, ialah dengan penambahan tahap metabolisme makanan selepas hidangan sahur dan perpindahan lemak yang tersimpan untuk pengoksidaan di dalam menghasilkan tenaga yang lazim selepas separuh waktu siang. 


Oleh itu, Puasa Syarii Islam merupakan suatu pemeliharaan melalui hidangan sahur dan kesederhanaan di dalam pemakanan, disertai pergerakan dan keaktifan semasa berpuasa, dapat menghasilkan satu sistem pemakanan yang berjaya untuk merawat kegemukan.


Manakala sistem ‘Puasa Perubatan’ yang panjang melalui halangan menyeluruh daripada makan, akan membawa kepada penurunan metabolisme hasil daripada berhentinya sistem saraf Sympathetic. Keseluruhan berat yang hilang ialah air, manakala tubuh kekal menyimpan tenaga dan garam.

3.Pembaharuan sel.

Kebijaksanaan Allah menuntut berlakunya perubahan dan penggantian bagi setiap benda mengikut disiplin yang tetap. Disiplin ini telah menentukan untuk tubuh manusia, kandungan sel-selnya akan diganti sekurang-kurangnya setiap enam bulan dan sesetengah tisu akan diperbaharui sel-selnya dalam jangka masa yang singkat; dikira dengan hari atau minggu. Sel-sel berkenaan akan menjadi tua dan kemudiannya mati, lalu sel-sel lain yang baru akan terbentuk untuk menyambung perjalanan hidup sehingga datang ajal manusia tersebut. Bilangan sel yang mati dalam tubuh manusia dalam satu saat mencecah sehingga 125,000,000 sel dan lebih daripada jumlah ini diperbaharui pada setiap hari -pada peringkat tumbesaran, juga pada pertengahan umur yang kemudiannya akan menyusut dan berkurangan jumlah bilangan sel-sel yang diperbaharui apabila semakin lanjut usia.


Asid amino adalah bahan yang membentuk binaan asas pada sel-sel. Di dalam Puasa Syarii Islam, asid-asid ini yang datang daripada makanan akan berkumpul bersama asid-asid yang terhasil daripada proses pemusnahan di tempat berhimpun asid-asid amino di hati. Di dalamnya akan berlaku peralihan dalaman yang berskala luas dan disempurnakan ulangan pengagihan asid amino selepas proses peralihan dalaman serta penggabungannya dalam juzuk-juzuk kecil yang lain. Daripadanya akan diperbuat semua jenis protein sel, protein plasma, hormon serta benda-benda lain daripada gabungan-gabungan aktif. Ini akan memberikan blok-blok bagi sel-sel baru menyempurnakan binaannya, meningkatkan keupayaan tugasnya yang hasilnya akan kembali kepada tubuh manusia berupa kesihatan, perkembangan dan keafiatan.


Perkara ini tidak berlaku dalam ‘Puasa Perubatan’ disebabkan pemusnahan berterusan kandungan-kandungan sel dan terhalang daripada asid-asid amino utama. Apabila sebahagian blok-blok lama kembali untuk pembaikan semula, keupayaannya akan menjadi lemah seterusnya tubuh akan terdedah kepada penyakit-penyakit atau kerosakan. Kekurangan satu asid amino asas yang masuk dalam struktur binaan protein khas akan menyebabkan protein ini tidak terbentuk.


Apa yang lebih menakjubkan, baki asid-asid amino yang terbentuk daripada protein ini akan musnah dan binasa.

4.Melambatkan proses penuaan.

Majalah Britain, Nature telah mendedahkan satu kajian saintifik bahawa puasa yang terancang atau separa akan menyebabkan keaktifan pada gen-gen yang berfungsi untuk merembeskan hormon-hormon yang akan membantu sel-sel untuk melambatkan proses penuaan terhadap manusia dan juga hormon-hormon yang akan menambahkan keaktifan tubuh. Hasil-hasil daripada kajian ini telah mengenal pasti bahawa proses penyediaan makanan dan penghadaman akan menghasilkan bahan-bahan beracun yang akan merosakkan sel-sel. Manakala pengurangan kuantiti makanan disertai dengan melakukan pergerakan yang banyak untuk membakar tenaga akan meningkatkan kesihatan dan dapat menghentikan proses pemusnahan. Seterusnya ia akan menambah kebarangkalian meningkatnya purata umur.

Kajian telah menjelaskan bahawa puasa separa daripada makanan dan ‘Puasa Perubatan’ yang terancang boleh membawa kepada tindak balas yang menjadikan sel-sel bertindak menentang kematiannya dan dapat hidup untuk jangka masa yang lebih panjang. Kajian berkenaan menyatakan lagi bahawa kunci kesihatan terealisasi pada pembatasan pengambilan makanan (Puasa Perubatan separa atau terancang) di dalam sistem pemakanan sepanjang hayat dan semampu mungkin. Ia adalah di antara perkara yang memberikan kesan positif dan membantu melambatkan proses penuaan. 

Rujukan: 

Buku Keajaiban Puasa oleh Shaykh 'Abd al-Majid al-Zindani

Buku Keajaiban PUASA Mukjizat dan Pembuktian Saintifik

Oleh
Shaykh 'Abd al-Majid Al-Zindani

Sinopsis:

-->

Buku ini mengutarakan tentang keserasian ibadat puasa dengan konsep sains perubatan moden. Semoga ia dapat memberikan suntikan baru dalam menjalani ibadat puasa.

-->

Hikmah Penciptaan Manusia

Jika ditanyakan kepada mana-mana individu apakah fungsi mata, telinga, akal, tangan, kaki dan kesemua anggota badan manusia, mereka akan menyatakan satu persatu fungsi anggota tersebut. Tidak ada sesuatu pun pada manusia daripada sel-sel yang seni sehinggalah kesemua anggota badan kecuali di sana ada tugas dan fungsi tertentu.

Persoalannya, kalaulah kesemua bahagian anggota itu mempunyai tugasan tertentu, maka apakah fungsi dan tugas manusia yang terdiri daripada anggota yang memang diketahui mempunyai tugas dan fungsi itu?

Bagi kita penganut Islam, jawapan kepada persoalan ini telah dijawab oleh Allah di dalam Al-Quran melalui dakwah para rasul. Tetapi kaum Kuffar apabila ditanya tentang hikmah kewujudan mereka di atas muka bumi, mereka tidak dapat memberikan jawapan yang jelas.

Kita akan mendapati daripada mereka jawapan yang pelbagai. Tetapi kebanyakan mereka akan mengatakan kehidupan ini adalah setakat di dunia kemudian lenyap begitu sahaja. Apa yang menghairankan, orang kafir yang belajar ilmu kedoktoran yang mengetahui fungsi dan tugas setiap juzuk tentang diri manusia pun tetap tidak dapat menjawab apakah fungsi dan tugas seorang manusia secara keseluruhan!!!

Jikalau kita mengatakan kepada mereka, sesungguhnya para doktor kamu adalah sia-sia dalam kerjaya mereka, mereka pasti akan mengejek kata-kata ini dengan berkata: adakah sesuatu yang sia-sia bagi orang yang merawat penyakit pada mata , mulut, perut, hati, apabila ia diserang penyakit? Sesungguhnya para doktor kami lebih tinggi untuk dinisbahkan kepada mereka dengan sia-sia.

Kita mengatakan kepada mereka kembali: kamu benar. Sesungguhnya orang yang membaiki kerosakan, merawat penyakit pada anggota tidak melakukan kerja sia-sia. Akan tetapi, bagaimana pula sangkaan kamu terhadap Pencipta mata, mulut, perut, hati dan manusia itu sendiri? Adakah hanya sia-sia dalam ciptaan-Nya?

Sesungguhnya Allah SWT Maha Mulia dan Maha Tinggi untuk dinisbahkan kepada-Nya dengan sia-sia. Firman Allah SWT:

{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ}(المؤمنون/115).

[23.115] "Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?"

Hikmah Penciptaan Manusia

Muqaddimah

Firman Allah SWT :

{وَالْعَصْرِ}(العصر/1).

{إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ}(العصر/2).

{إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }(العصر/3).

[103.1] Demi Masa!

[103.2] Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian -

[103.3] Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.

Allah SWT bersumpah dengan masa yang merupakan salah satu makhluk-Nya. Kita sekarang berada di penghujung tahun sama ada Hijrah atau Masihi. Sedikit masa lagi, kita akan menyambut tahun baru dan meninggalkan tahun yang telah berlalu. Dengan berlalunya tahun tersebut, maka berlalulah umur setiap manusia.

Sesiapa yang mempunyai kadar umur tertentu pada akhir tahun yang lepas, maka telah berkurangan daripada umurnya setahun. Sesiapa yang pada hari ini berada dalam umur remaja, ada yang berada dalam umur dewasa, di sana juga ada yang masih kanak-kanak, ada yang masih di peringkat janin dalam perut ibu seterusnya ada yang masih di alam ghaib.

Berlalu tahun ke tahun dan keluar generasi demi generasi kepada kewujudan secara berterusan, kemudian mereka saling meninggalkan antara satu sama lain. Maka berakhirlah umur-umur sebagaimana berakhirnya perhitungan tahun. Lalu berpindahlah manusia daripada tempat beramal ke tempat pembalasan.

Setiap seorang daripada kita akan meninggalkan kesemua yang dicintai yang diambil berat supaya terus kekal bersamanya. Segala miliknya di dunia pasti ditinggalkan. Firman Allah SWT:

{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ}(الأنعام/94).

[6.94] Dan demi sesungguhnya, kamu tetap datang kepada Kami (pada hari kiamat) dengan bersendirian, sebagaimana Kami jadikan kamu pada mulanya; dan kamu tinggalkan di belakang kamu apa yang telah kami kurniakan kepada kamu; dan Kami tidak melihat beserta kamu penolong-penolong yang kamu anggap dan sifatkan bahawa mereka ialah sekutu-sekutu Allah dalam kalangan kamu. Demi sesungguhnya, telah putuslah perhubungan antara kamu (dengan mereka), dan hilang lenyaplah daripada kamu apa yang dahulu kamu anggap dan sifatkan (memberi faedah dan manfaat).

Hukum lampau sama ada ke atas raja-raja, pemerintah-pemerintah, fakir miskin, daripada makhluk Allah SWT di atas muka bumi adalah secara sama rata. Tiada seorang yang terkecuali walau sekuat mana sekali pun, sebanyak mana harta dan juga setinggi mana pangkat yang disandangi. Allah merupakan yang Maha Berkuasa memaksakan kematian ke atas mereka serta menghadapkan mereka kepada-Nya untuk dihisab. Firman Allah SWT:

{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ }(الغاشية/25).

{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ }(الغاشية/26).

[88.25] Sesungguhnya kepada Kamilah kembalinya mereka,

[88.26] Selain dari itu, sesungguhnya tanggungan Kamilah soal menghitung amal mereka.

Apabila nyawa telah sampai di halkum, kita akan mengetahui hakikat dunia dan nilainya. Pada saat itu, kita akan mengetahui bahawa perkara paling penting yang mesti diambil berat secara serius, menjuruskan segala kehidupan adalah semata-mata kerananya dan mati pula adalah untuknya, ia adalah merupakan urusan yang terhasil dengan menyedari juga melaksanakan hikmah daripada kewujudan kita dalam kehidupan.

Demikianlah urusan yang paling besar, sesungguhnya kita telah diciptakan supaya mengabdikan diri kepada Allah SWT. Kita diciptakan untuk melaksanakan kehendak-Nya melalui kewujudan di dunia ini.

Semasa nazak, kita akan bertanya kepada diri sendiri, adakah aku telah memanfaatkan daripada kehidupan yang telah berlalu? Adakah aku telah memanfaatkan hari-hari, malam-malam, dan tahun demi tahun? Adakah aku telah bersedia untuk bertemu Tuhanku atau pun aku telah berpaling, lupa, buat-buat lupa, mengikut hawa nafsu syahwat, menyimpang daripada urusan yang sangat penting yang kerananya aku dicipta?

Sedangkan sekarang ini, sedang menuju ke tempat dihitung amalan. Setiap sesuatu di dunia dan benda-benda yang Allah telah kurniakan adalah bertujuan untuk pengabdian kepada-Nya. Kita mestilah menjadikan (kurniaan tersebut) tunduk kepada perintah Allah SWT agar kita tidak keluar daripada dunia ini kecuali kita telah melaksanakan perintah Tuhan Penguasa alam. Firman Allah SWT:

{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(الأنعام/162).

{لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}(الأنعام/163).

[6.162] Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.

[6.163] Tiada sekutu bagiNya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan, dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama - (yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintahNya)".

Kita tidak akan menyekutukan bersama Allah sesuatu pun di dalam ibadat. Allah yang Esa menciptakan kita, memberi rezeki, menciptakan kesemua makhluk, maka hanya Dialah yang layak disembah tanpa disekutukan dengan-Nya sesuatu pun.